唯有永不服输，方能心火不灭

有书友最初讨厌池瑶的理由是“背叛不给予原谅”，事到如今，我们再来看这条理由，让人不禁莞尔，擎祖出手一指把张若尘点出脑震荡的时候，原因已经被鱼鱼阐明。好比苦肉计一样，“一个愿打，一个愿挨”的事儿，不知何来背叛？池摇第二个吸黑粉的操作是联合昆仑界诸女，意欲把张拉回昆仑界阵营，然后我看见扑天盖地的骂声，思索之后，我觉得书友这波操作更好笑了，理曲非常简单，在书信结尾我会对其进行阐述。

我们再看看木灵希。木丫头好啊，木丫头美丽，温暖，木丫头简直是人间理想。木丫头每次出场都很甜，圈粉的脚步从未停止。人们在现实的苦海边徘徊，在漫长而寒冷的黑夜里渴望温暖，很正常，所以木丫头是－—人间理想。

初步分析到此为止，《万古》更新了很多年，书友们都是老干部了，我们应该看见一些更深刻的东西。依我一家之见，在池瑶身上看见了担当、牺牲、苦难、温暖。而在木灵希身上，小子眼拙，仍只看到了温暖。但诸位无妨再看下文，论述正式开始：

感情的建立，并不以其能力大小为基础。这是张若尘告诉洛姬的，因为爱，所以爱，不为其他。

在张的女眷中，以池瑶为首，罗乷，白卿儿，般若的修为都达到了上位神，如虚风尽所说，张借用外物的战力已横击太虚境。木灵希似乎还在大圣境苦苦徘徊，我在这武断地说一句，以后诸天神战大概率没她什么事儿了。虽然战力修为的确不在情感的加分项里，如果你了无牵挂，大可以为情生为情死，但《万古》不是《三生三世》那种垃圾文，人物血肉日渐饱满，大势开创逐渐清晰。张的背上，还背负着纪元的未来和无疆流转的岁月。

感情不以修为论高低，但对于被圣僧寄托一个时代的张而言，战力的支持是绝不可少的。有朝一日，池瑶修为赶超大尊，那必然是战力天花板级别的。而木灵希，客观的讲，修行天赋，真不算高，只靠她自己，那得看她在九黎神殿修出第二魔源，再由蚩刑天帮她蜕变，但我仍可以肯定地说，在修行一道上，她是赶不上池瑶的。

人，总要担当些什么。张的担当是肩挑凡世，剑指量劫。池瑶，我们从头看池瑶，在黑暗大三角与张冰释前嫌之前的目标是用“最烈的火，最冷的水”淬炼她自己，也同样淬炼张，八百年成神（天轮镜中的时间有兴趣的书友自己算）走过的是一段怎样的心路历程，是绝望中的希望，还是以己身为祭奠的赤诚和挚爱？在星垣天寻寻觅觅五十多年，与张再见，明了圣僧的用意，从那时起，助力张击破宿命的无常就成了她新的目标。池瑶对张的感情用“我愿为他拔剑而战”来形容，是很准确的。

我们再来看看木灵希，为了张放下其他一切，然后至死不渝的相随，像蚩刑天所说的一样，她不够独立，太过依赖张，小黑在昨天的推文中说，在张失踪的千年里灵希有了人生的目标，实则不准确，这并不是坚定的追求。张回昆仑的时候她向蚩刑天撒娇要去两仪宗，结果被蚩刑天丢到九黎神殿遗迹里去了。担当不足，然后也无怪乎修为不足了。从另一个角度讲，它们互为因果。

前文我们说过，池瑶对张本无背叛之说。我们来想一想，她失去了什么，又牺牲了什么。她牺牲了二八年华，双十岁月和她作为少女的整个青春岁月，她失去了爱人，失去了朋友，揭开战场的序幕。她牺牲了族人，佛帝主动战死也是牺牲，剑帝、明帝、青帝三帝远走。何尝不是牺牲？池瑶的牺牲与昆仑界一代在苦难中觉醒的先贤们的牺牲是一道的。

明帝与血后在修罗战魂海边相见时，说得明白：昆仑不在，何来家国？在百年前中国崛起的艰苦战争中，多战士舍小家顾大家，舍生忘死用血肉筑起新的长城，才换来如今的盛世无恙？我们深知，哪有什么岁月静好，不过是有人在为你负重前行！

那么对于木丫头而言，她又牺牲了什么，失去了什么？她与不爱她的族人和以她为利益棋子的魔教挥手而别，这算是与过往的一切决别，可这，对她不是一件好事吗？树影笑了笑。木丫头与凡世相距很远，与张很近。

纵览千古，昔有前贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；亦有名士“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”；有巾帼英雄“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”；更有民族魂，立笔为刀“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。李大钊先生作了一幅对联“铁肩担道义，妙手著文章。”吾与诸位共勉。但我们应记住,人，总要担当些什么。

接下来池瑶人物分析的第三点——苦难。池瑶与张的苦难，是相互的。她与孔兰攸说的请楚，张的八百年是一瞬，而她所度过的每一日都像是八百年。人物的苦难我已不愿过多阐述，这个任务交给亲爱的渣渣黑来做。现实主义在浪漫主义的玄幻文中也不应缺席。一千个世界里只有一个是由人所主导的世界，也只有人所在的世界才会有慈悲、善良。接下来的议论特殊些，我将从现实主义的苦难入题，议论正式进入高潮。

所谓苦难的意义，《孟子》兴许给了我们很好的启迪——是故天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。没人能否认少年时的仇恨带给张成长的动力，所谓凡是不能杀死你的，都将使你变得更加强大，说得就是这个意思。木灵希与张在一起的日子是甜蜜的，而池瑶般若到如今似乎仍有更多悲剧的色彩，有一点不可置否——悲剧和苦难人带给人更加磅礴的力量。

“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不违迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”作为后世人的我们还可以加上一句“太史公遭宫刑而后著成《史记》”。

释迦摩尼的彻悟是否还能让你肃穆？耶稣的受难是否还能让你沉默？中世纪文艺复兴先驱者亡灵的祈祷是否还能让你思考？贝多芬的《命运》、肖邦的《夜曲》、柴可夫斯基的《悲怆》是否还萦绕着你耳？你可曾走进过巴黎圣母院的大堂，可曾听闻过哈姆雷特的嘶喊，可曾目睹荆辣鸟的泣血？高贵的苦难会让世间永恒的铭记。

常言道：“国家不幸诗家幸。”痛苦的低吟穿过悠悠岁月，千载后仍在《离骚》的字里行间回响；有人沐浴在春风中，不知他可曾伫立于国殇的战场；有人醉倒在夏花中，不知他可曾听闻大风歌的苍凉；有人静坐于秋月下，不知他可曾叹惋虞美人的绝唱；有人漫舞在冬雪中，不知他可曾借榻南寺而沉眠。

人说渊明隐逸，我却无数次看见他在现实与理想间痛苦徘徊；人说太白潇洒，为何我又总能听到“蜀道之难，难于上青天”的不甘长啸；人说稼轩豪放，在我诵读“荆楚路，吾能说”时回味来却字字是血！文圣孔夫子周游列国十三载，四处碰壁，困厄于陈蔡之间，在人生暮年方得超然，著书故里；书圣王羲之幼年丧父，青年时大伯王导二伯王敦理念相冲，战火未熄，家族不幸，他将苦难注入手中之笔，往后千古何可以他比肩？薛宏度，李易安，这些风姿绰世、惊才绝艳的奇女子，苦难将她们的美丽定格到永远。在曹禺先生诞辰110周年之际，先生的女儿万芳回忆父亲说：“摩娑痛苦钥匙，打开艺术之门。”

没由来笑了笑，哈哈，问汝平生功业，黄州惠州澹州！

现在许青年朋友却对这把痛苦之匙，弃之如敝履。如果你所生活的世界没有苦难，那么何来真实？不扯远了，书友们常拿池瑶和般若的事儿来开刷，想想吧，分手或被分手的书友少不了。古人今人同事同情，当感性的力量盖过理性，那么人的喜恶将由过往阅历的情感迁移来主宰，让判断出现偏见。另一部分人，则是理想主义者，换句话说，在做白日梦。

爱情不会像木灵希那样永远甜甜蜜蜜，那是文学创作，不是你的生活！池瑶在受苦，般若在受苦，她们在成长，许多书友热衷于一边吃瓜一边看后宫大乱斗。前几日鱼鱼写般若渐渐放下情感，引发书友议论热潮，我在这里说两点：其一，诸位扪心自问，就算般若感情出现些许淡化，让她为张去死，她能不能做得到？！其二，诸位又能不能，轻而易举放下自己曾经刻骨铭心的深情？如果这样也会使你们感到痛苦，那么即使你没有因她的放下而震憾，却又为何要苛责她？池瑶和般若让张受苦了，诸位以替张打抱不平的口号为旗帜，一呼百应，愤愤不平，那么我最后问一句：他张若尘欲顶天立地，登临今古绝巅，一剑破量劫断万古，他凭什么不拥抱苦难的洗礼？

中国青年要无愧民族，无愧家国，独立不惭影，独寝不惭魂，举头不愧天，俯身不怍人。甚幸的是，如今绝大多数的中国青年是有志气，能吃苦的。顾亚，任敏，黄文秀，朱宁锐，陈祥蓉，沈钧亮等等，他们如同群星点缀。娱乐至死不是信仰，而是震耳欲聋的警钟。

部分中国青年正处于一个茫然于人生意义混乱的时代，稻盛和夫的《活法》里有着细致的讲述。威斯担·休，奥登《焦展时代》中写到：我们宁愿被毁灭，也不愿改变；我们宁愿死于恐惧中，也不愿攀登此刻的十字架。让我们的幻想破灭吧。苦难时期，把我们收拾得屁滚尿流。苦难时期，是让我们从自满中振作起来的雾角，向正在走向错误的我们发出警告。

痛苦本质上没有什么高贵可言。有时悲伤就只是悲伤，它总会过去。生活中会发生很多不好的事情，试图为此感伤并声称必有后福，实则并不正确。但有时，当苦难可以与有关改变和救赎的更宏大的叙事联系在一起时，或许我们就可以痛苦的走向智慧。这是你无法从书本上学到的智慧，你必须通达亲身体验才能获得。有时，你在应对苦难时会首次体会到高贵的滋味。神学家保罗·蒂里奇写道：苦难打乱了正常的生活模式，并提醒你，你并不是你自认为的那个人。苦难击穿了你的灵魂地下室的地板，露出了下面的空洞，然后它又击穿了空洞的地板，露出更下层的空调。

苦难粉碎了自我满足的幻想，这是一种必被粉碎的幻想。

痛苦整使我们大多数人心中的虚伪和虚荣暴露在众目睽睽之下。照亮了迷雾中生与死等更大的现实。在自我欲望太过膨胀并主宰整个生活之前，痛苦会帮助我们看请自我欲望的真实大小。在经历了痛苦之后，我们也无须围绕它来组织生活。爬出低谷，与从疾病中恢复并不一样。很多人爬出来的时候，并未痤愈。诗人特德·休斯观察到，最糟糕的经历往往是最令人难忘的。因为在那些低落的时刻，人们的保护壳被摘下，变得谦卑，问题清楚地暴露出来，要求服务的呼唤也能被请晰地接收到。

人们都会因遭逢苦难，而哀嚎，然后努力，既而成长，太阳之下大概谁都一样吧！如果张的身边全都是木丫头式的女子，然后我们再轻轻摘下闪耀的主角光环，他还会剩下什么？宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。池瑶与般若的爱，真实而深沉。木灵希的爱，更像是浪漫主义的美丽幻想。人们追逐温暖，无可厚非。但实则这两种爱在《万古》的世界里缺一不可，太极之道刚柔并济，如是而已。这两种爱，都会激励张更努力的成长。

写到这里，我们再回望开篇在池瑶个人分析里提到的第二个操作：联合昆仑诸女意欲留下张。我问问诸位，请位书友的爱人喜欢别人，诸位会很高兴吗？如果答案是否定的，那可就太过讽刺了。如果不是虚拟世界的大男子主义在做祟，那么也许是“己所不欲，勿施于人”的道义并没有在诸位心中占有太大分量，网络暴力，由此而来，人们在不知不觉间陷入古斯塔夫·勒庞《乌合之众》里所描述的群体是野蛮、低智商的俗套。然，知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。我们不应用我们狭獈的目光去限制张海纳百川的愿景。我们应祈愿，张以目标为浆，划过苦难的重洋。

《万古》写到这一步，已经不由读者与作者的意愿去塑造人物的未来了，一个丰满立体的人物，他/她的命运，由他/她既定的性格来决定。举个例子：法国著名作家福楼拜，有一天他的朋友来拜访他，他失声痛哭，说到：“包法利夫人死了！”朋友安慰他，问他是哪一位包法利夫人。他说是他小说中的人物。朋友说：“你把她写活过来不就行了吗？”福楼拜回答到：“可她的性格决定了她必须去死！”一部优秀的作品与一位优秀的作家，应遵循这种关系。

我们出于对张的喜爱，一同在这里，我们都希望他成为我们所期待的人——一个英雄。英雄者，有凌云之志，有气吞山河之气势，世人对其无不敬畏；英雄者深明大义，救黎民于水火，解百姓于倒悬。

身处世间百年来有之大变局的我们，如何不能心怀一个英雄梦想？不能遗忘，才能坚强；不敢遗忘，才能向往；不愿遗忘，才能飞翔。人生苦短，余生不长，若白驹之过郤，忽然而已。每个人都有选择的权利，把自己活成一粒尘埃，或者一颗星辰，重要在在心态，核心在准备，关键在抉择。无神那句“唯有永不服输，方能心火不灭”一直是我的座右铭，它帮我渡过悲伤的河流，帮我抓住光芒。如若诸位皆如我这般，那么《万古》这部书便能给予我们更多现实意义的力量！

作为池瑶党的一员，也不怕大家喷，总是希望大家能放下一些对池瑶和般若先入为主的偏见。很高兴《万古》将我们的目光和思考汇聚在一起，连同着我们的悲欢。作为把“杀弱鸡娶瑶瑶”当口号喊的池瑶的小迷弟，我是合格的。我做了我认为我应该做的，我做了我能力范围内的我能够做的。我用《旧约·提摩太后书》里的一句话告慰我自己——

那美好的仗我已经打完了，应行的路我已经行尽了，当守住的道我守住了。从此以后，有公义的冠冕为我留存。

来源：哎吆我去L