醇和天下：和声悠扬，和韵悠长

以“和”为营，将它丝丝缕缕的文化延展和精神阐释融入到事业中，以和为道，十年发展，十年负道而行，十年如一地践行着“和文化布道者”的角色。

《中庸》有云：“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”道生深远，至于无穷，“和”即是那未见终点的无穷，自然天道融于形，仁义礼智书于人心。

《论语》之言：“君子和而不同！”“礼之用，和为贵。”万象无同，方显斑斓包容，“和”即是那包容万千气象的辽远胸怀，文化表达，精神阐释，还有普天之下的心愿。

数以百万的汉字之中，从来没有哪一个能像“和”一样，在一个民族的文化土壤中幻化出如此斑斓的内涵，和如此悠远的意韵律。五千年的悠然岁月，足够一个字将它所有的精神散发，深深融入一个民族的血脉。东方声息，一个“和”字便涵指了所有的山川河流、日月星辰。

《君子桥上过，有礼不争先》

和是人和

当“天、地、人”三者作为成事因素同置一个舞台，《孟子》的选择应是最具人情温热：“天时不如地利，地利不如人和。”想必这是东方文化最动人的表达方式了。一本厚厚的《三国演义》所铺设的绵延百年的兴衰成败，便是如此一道昭彰：成事之行需有好的时机，这是天时，还要有好的运气，这是地利，最重要的是有好的人际关系，这是人和。

人，生长于天地之间，下立足于“地”，上敬奉于“天”，在“天地”之间休养生息，本意便是取其“中”，如此“人和”便也一脉相承于“中和”的唱谓。“中和”与“中庸”的概念相近，两个字的组合也见自于《中庸》：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”致中和与中庸的观念一样讲究不偏不倚，无过不及，恰当适度，强调对欲望、情感和行为等有所节制，找到最佳的平衡点。

这是个人品质修身的一种体现，儒家为此衍生了一套近乎完整的理论方法体系，“吾日三省吾身”，反求诸己，尽心知性，自我修养，从而进入一种高尚而又和谐的人生境界。其中，“君子”作为儒家心目中理想人格形象的标准，更为“致中和”提出了具体的要求，以孔子为例，他提出君子需有“三戒”：“少之时，戒之在色；及其壮也，戒之在斗；及其老也，戒之在得。”又要有“四绝”：“毋意、毋必、毋固、毋我。”而“五美”（君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛）和“九思”（视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，颖思问，忿思难，见得思义）则更为直观地表达出个体身心和谐的所在。

文化布道，犹如一场“君子致中和”的修身之行，君子之行，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，人和便是在“道”“德”“仁”“艺”处演绎了一出精彩纷呈的文化饕餮。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”从一开始，这群践行“和”文化的时代精英就将事业之“道”置于普天大众共同的价值追求和愿望：“和”，在事业中寄予“天下和”的初衷，真正做到了以天下为公，契合时代的呼唤。

《仁者寿矣》

和是融和

莱布尼茨的那句“世界上没有两片完全相同的叶子”若从哲学的角度来看待，它所揭示的是关于世界统一性和多样性的辩证法命题：统一的物质世界以多种多样的形式存在和发展。组成物质世界的丰富多彩的不同个体各有其特殊性，且在事物与事物之间又有着普遍的联系，存在着许多共性，世界的统一性和多样性是有机的统一，不可割裂。这个最早接触中国文化的欧洲人，显然受到儒家“和而不同”理念的影响，才会生出如此在事物的差异性和多样性中探寻统一性的观念。“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”

孔子关于“和”与“同”的思考到了宋代演变成为义利之辩：“君子喻于义，小人喻于利。”宋代儒学的义利观念更明确地解释了“和而不同”，将其上升为思想方法和处世哲学的高度加以阐释。人们便是借助这种“和而不同”的内在和谐统一的追求，来构建社会生活中为人处世的和谐：既追求着相一致的追求，也包容着个体之间的差异，在丰富多彩中达成和谐。它引导着人们放开心胸，包容他人的不是，才能化解矛盾，与周边人和谐相处，而这上升到国家层面来看，即是一个国家或民族应该具备兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀，包容外在的差异，共同构建多元并存共同繁荣的世界。

这是中国精神的笔画精髓，也是“和”文化基因的源泉。“和”深知站得高方能望的远，立于地球之外才能看到这个蓝色星球每一寸土地中的美好，它的事业目光从不拘宥于湖南一地，而是着眼于全球的每一个角落。

它传承着中国和文化的宏伟唱词：“协和万邦”“燮和天下”“和实生物，同则不继”……先贤目光所及，洞察自然万物，究究人伦之道，视和为天下之达道。

如今国学又兴，人们对这个传承传统东方智慧的文化再一次心生执念，“和”文化是天下人所共有，是中华民族献于世界文明的宝贵财富。“和”文化为事业行舟之水，其中彰显的正是对民族文化的自信，以及面向未来的从容。将“和”文化融入胸襟，它不惧怕未知世界的未知，它以自信从容地姿态接纳着世界的春光雨露。

《无信则不足以立人》

和是谐和

中国自古讲究“天人合一”，在这种朴素的唯物主义意识概念中，我们不难感知人们对于“和”超然性的期望。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭，人与人是兄弟，人与物是朋友，相互之间原本就应该亲密无间，共存共荣。

这种自然天道的情怀，颇与老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的循环公式相近。儒道两派自古发源，相互之间最深的交汇痕迹莫过于阐述人与自然的观念，它们一致性地强调人们往来行事要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为基本皈依。

为此，中国传统文化土壤中滋生一套完整而详备的礼仪，引导着普天之下的人心何来何往。《论语》有言：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”人心尚和，但不应是“如泥塑人”的一团和气，礼的存在就是彰显本体之间的差异，在不同中求得一分和谐，毕竟和而不同，螺帽不同于螺丝，才有彼此相嵌的余地。

以和为文，以礼行事，它是一个精明的舞蹈家，游走在无疆的“和”与有界的“礼”之间，追求每一项美的极致，但不过分偏执以至于极端，和“和”于血脉融通的深爱，礼“礼”于张弛有度的往来。

最为人称道的和谐，想必就源自于那种极致而不极端的追求，心持最大成的和文化，对于事业，一面深爱，一面恪守着不可逾越的“礼”的约束。用自己的实际行动，演绎着一出极致而不极端的戏码，也书写着人世间书墨醇香的“和谐”。

《欲得大自在 便与天下和》

和是竞和

“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”著名社会学家费孝通先生在80岁寿辰聚会上的这十六字箴言，恰如其分地阐释“和”字在哲学世界里的理论博弈。“和而不同”的价值不只体现在它对个人为人处事的参照模板，也还在于文化宽容与文化共享的情怀体现。

市场经济的良性发展植根于商业文明良好存在，拨开外衣窥视商业文明的内涵，我们不难发现它的起点与归宿，在和文化中，依然可以聆听到它在雪域高原处的第一声叮铃。“和而不同，至于包容。”商业竞争也是“和”文化的一种修演方式，市场主体的不同特质共同构成一个市场存在的因素，市场文明就体现在对市场主体差异性的包容之中。

以包容的心态求共存，在共存中演绎和谐，这是最受尊崇的商业之道。有市场就有竞争，有竞争就有恩怨，“和”的理念，倡导既要竞争，又要合作，不能因为市场竞争而不择手段，一定要分出你死我活，坏了和谐之道，便也难免造成两败俱伤的局面。他们以“竞和”的心态看待商场之上的竞争，那是一种可以实现双赢的“非零和博弈”，完全可以实现共生多赢。

竞争不可避免，但要做到君子之争，情谊不可或缺，那是真真正正的手足之情，只有义利兼顾，才能义利兼得；只有义利平衡，才能义利共赢。十年来，他们以“和”为基，优势互补，扬长避短，趋利避害，抑恶扬善……

“海纳百川，有容乃大。”八道笔画的“和”字书写着不同天地的人间烟火。以“竞和”之心求共赢、多赢，为市场经济的商业文明，贡献了一种新的和谐范本。

“和”是中华民族传统文化的气韵，也是当今世界文明之大道，今天，当我们站在传统与现代的时代坐标，憧憬着以优秀的传统文化融入现代社会，在21世纪的日月星辰中发起中华文化的复兴运动，“和”文化是最割舍不下。以“和”为钟杵，敲响中国传统文化的万里洪钟，它敲出的和声悠扬，和韵悠长。

《君子守信 如劲竹守节》

和是醇和

对“醇和”的意味理解，魏晋时期的竹林七贤或是最好的参照，七子之行，“集聚山林，诗杂仙心，飘忽俊佚，言无端涯。”魏晋时代虽称不得清穆之世，但也正是对时事的隐避，造就了七子的“醇和之灵”。张居正吟咏七子“皆履冲素之怀，体醇和之质。”嵇康《琴赋》之言“含天地之醇和兮，吸日月之休光。”则是对于己身的一次代言。

由此不难感知，“醇和”不单是对一件事物的品质修饰，它在心意世界里的落影更多是对人性的描绘。古往今来的历史中从不缺乏“醇和”之气的文人志士，他们高雅不媚俗，执着不固执，从容不急躁，聪慧不盲目，醇和之士也向来知于轻重取舍，重人轻物，重实轻虚，重内轻外，他们或满足或超然于物质的价值，心之所寻是精神世界的富足和认可感。

醇和用于一件事物的风格特征表述则包含醇厚和谐之意，醇味层次丰富，飘逸明快，方显和韵自然醇厚，优雅流长。“醇和”以“醇”为味，以“和”为道，搜罗天下美物，用尽最好的配方和工艺，为的就是这份悠长和深沉。

醇和对精神世界的书写源于工匠精神，他们甘于人生的寂寞，淡泊名利，却醉心于对质量的精益求精、对制造的一丝不苟和对完美的孜孜追求，为此他们可以用最严格的标准来规范自身，也不介意花费大量的时间和精力，把每一个99%都提升到99.99%。

《莫愁前路无知己 天下和人皆识君》

工匠不是机械重复的工作者，在他们的身上具备诸多更深远的内涵，他们代表着一个时代的气质，坚定、踏实、精益求精，工匠不一定都能成为成功的代名词，但大多数的成功者都可以是工匠精神的代言。

“醇和”亦需兼怀艺术气质，用爱、用激情、用想象力、用一个人的赤子情怀，像写一首诗、画一幅画、拍一部电影一样去做好一件事。

艺术便是以如此的方式打动人心，它们不以外在的感官裁定好坏与优劣，那些赋予一片心意，融入一片深情的作品，都是好的演绎，心意之作，必有心意回应。人们常说艺术家往往都是自恋的，他们的自恋来自于感动，他们感动于自己的作品，因为在那里面，他们安放了心里的一切。

工匠之行，艺术之心，于人都是内在精神的修为，它们让一个人的内心世界更加丰满，也让他的外在呈现更为悠远。庄周所言：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”所指大抵也是这般心意，当一个人的修身之为达到理想的高度与境界，便可称为楷模，在经邦济世的活动中，让自己的道德风范惠及全社会。

这是醇和之于人的内在精神世界，最深刻的呈现方式。人们曾用“酒香不怕巷子深”的通俗谚语来表达如此心意，也是在说明一个简单通俗的道理：对于一个人，一家企业而言，内在的醇和是根源处的存在。（文/赵闯成 图/何立伟 来源/《成功》杂志 编辑/杨煜晨）

扫码关注天下和书院

共享思想 共创未来

出版人:魏驾雾

主编：董玮

电 话:010-59799166

商务合作:李先生 13911238083

投稿邮箱:351046627@qq.com

《成功》官方网站:www.success-time.cn

来源：成功传媒